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                第一個正式提出理由,認為我們感官的直接客體并不能獨立于我們之外而存在的哲學家便是貝克萊主教(1685-1753)。他的《海拉斯和菲拉諾斯關于反對懷疑論者和無神論者的對話錄三篇》就是企圖證明根本就沒有物質這樣的東西,世界除了心靈和它們的觀念以外就什么也沒有。海拉斯向來是相信物質的,但是,他不是菲拉諾斯的對手,菲拉諾斯毫不留情地使得他自相矛盾,結果菲拉諾斯自己關于否定物質的說法看起來就仿佛是常識一般。他所用的那些論證,價值極不相同:有的很重要,而且是正確的;有的是混亂的,或者模棱兩可。但是,貝克萊還是有他的功績的,他指出了物質的存在完全可以通情合理地被我們所否定,并且指出倘使有任何東西可以獨立于我們之外而存在的話,那么,它們就不可能是我們感覺的直接客體。

              制度的創造和發展的理論。

              C I委曲:細微曲折。分中委曲:分別符合于事物的細微曲折。

                關于希臘人,傳統的看法是他們表現了一種可欽可敬的靜穆,這種靜穆使得他們能置身局外地來觀賞熱情,來觀察熱情所表現的一切美妙,而他們自己卻不動感情,有如奧林匹克的神明一般。這是一種非常片面的看法。也許荷馬、索福克里斯與亞里士多德是這樣,但是對那些直接間接地接觸了巴庫斯和奧爾弗斯的影響的希臘人,情形就確乎不是這樣的了。愛留希斯的神話構成了雅典國教的最神圣部分,在愛留希斯,有一首頌歌唱道:

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              在歐洲杜鵑的場合中,當杜鵑孵出后的三天內,養親的后代一般都被排逐出巢外去;因為杜鵑在這時候還處于一種極其無力的狀態中,所以古爾得先生(Mr.Gould)以前相信這種排逐的行為是出自養親的。但他現在已得到關于一個小杜鵑的可靠的記載,這小杜鵑此時眼睛還閉著,并且甚至連頭還抬不起來,卻把義兄弟排逐出巢外,這是實際看到的情形。觀察者曾把它們中間的一只拾起來又放在巢里,但又被排逐出去了。至于獲得這種奇異而可惜的本能的途徑,如果小杜鵑在剛剛孵化后就能得到盡量多的食物對于它們是極其重要的話(大概確系如此),那么我想在連續世代中逐漸獲得為排逐行動所必需的盲目欲望、力量以及構造,是不會有什么特別困難的;因為具有這種最發達的習性和構造的小杜鵑,將會最安全地得到養育。獲得這種獨特本能的第一步,大概僅僅是在年齡和力量上稍微大了一些的小杜鵑的無意識的亂動;這種習性此后得到改進,并且傳遞給比較幼小年齡的杜鵑。我看不出這比下述情形更難理解,即其他鳥類的幼鳥在未孵化時就獲得了啄破自己蛋殼的本能——或者如歐文所說的,小蛇為了切破強韌的蛋殼在上顎獲得了一種暫時的銳齒。因為,如果身體的各部分在一切齡期中都易于發生個體變異,而且這變異在相當齡期或較早齡期中有被遺傳的傾向——這是無可爭辯的主張,——那末,幼體的本能和構造,確和成體的一樣,能夠慢慢地發生改變;這二種情形一定與自然選擇的全部學說存亡與共。

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