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        ①一個事物是可能的還是不可能的,取決于內容,這就是說,取決于現實性的各個環節的全部總合,而現實性在它的開展中表明它自己是必然性。

      《易傳。系辭上》又說:“夫坤,其靜也翕,其動也辟,是以廣生焉。”辟之義是開。翕,司馬光釋為收斂。依照此解,這句的意思是說,地靜時收斂凝聚,動時辟開,所以能廣生萬物。

      印地文版,1982年。

        讓我們回顧“禁閉”的最初時期。1656年4月27日國王敕令導致總醫院的創立。從一開始,該機構為自己規定的任務就是制止"成為一切混亂根源的行乞和游手好閑"。實際上,這是自文藝復興以來為消滅失業、至少消滅行乞而采取的各種重大措施中的最后一著門。1532年,巴黎最高法院決定搜捕乞丐,強迫他們在城市的下水道干活。干活時,倆倆銬在一起。形勢很快就發展到極其嚴重的程度:1534年3月23日的一道命令要求"貧困的學者和其他貧民"必須離開該市,并禁止"在街上對著圣像唱贊美詩"。宗教戰爭使這種可疑的人群成倍增長,其中包括被逐出家園的農民、遣散的士兵或逃兵、失業工人、窮苦學生以及病人。當亨利四世(Henri IV)開始圍困巴黎時,該城居民不到十萬人,其中三萬多是乞丐。17世紀初開始出現經濟復興。當時決定用強制手段來重新安置社會上漂泊不定的失業者。在1606年最高法院的一項法令中,命令在廣場上鞭打乞丐,在胳膊上打上烙印,剪短頭發,然后將其逐出該城。為防止他們倒流,1607年的法令規定,在該城各城關設立弓箭手隊,禁止貧民入城。由于發生了三十年戰爭(1618一1648年),經濟復興的成效部喪失了,行乞和游手好閑問題重新出現。直至該世紀中期,由于捐稅不斷增加,生產受到阻滯,失業愈益嚴重。在這個時期,巴黎、里昂和魯昂先后于1621年、1652年和1639年爆發起義。與此同時,由于出現新的經濟結構,原有的勞工社會瓦解一7;隨著大工場的發展,行會的權力和權利日益喪失,"總法規"禁止一切工人集會、同盟和"協會"。但是,在許多行業里,行會還是重新組建起來。它們受到起訴,但各地的最高法院似乎不以為然。諾曼底的最高法院就拒絕審判魯昂的暴動者。無疑,這就是為什么教會出面干涉和指控工人的秘密巫術集會的緣故。索邦神學院于1655年頒布一項命令,宣布所有參加這類邪惡團體的人均犯有"瀆圣罪和永罰罪"。

      我已試圖解釋世界3。現在我開始談我的講演的最后一節:對現實的塑造。

      到詩默默地聽著,神經繃得緊緊的,幾乎就要繃斷了!

      一天,王守仁的學生王艮出游歸來。王守仁問道:“你出游看見了些什么?”王艮回答說:“見滿街都是圣人。”王守仁說:“你看滿街是圣人,滿街人倒也看你是圣人呢!”

        這樣,我們就對古老的道德直覺有了一個新的概括。希波克拉底和柏拉圖的時代起,這種直覺就把子宮當作一個有生命的、運動不止的動物,并且對其運動的空間加以規定;這種直覺在歇斯底里中感受到一種不能控制的欲望騷動,因為病人既不能滿足它們又不能駕馭它們;女性器官意象上升到胸部和頭部的說法反映了柏拉圖主義的靈魂三元說中的一種劇變和力圖確保自身靜止不變的等級序列中的一種劇變。對于西德納姆來說,對于衡卡兒的信徒來說,道德直黨始終如一,但是借以表達道德在覺的空間畫面發生了變化;柏拉圖的垂直的等級秩序被一個立體空間所取代。這個空間被不停的運動來回橫切。這種無序的運動不再是底層上升到高層的革命,而是在一個混亂空間中的無規律的旋風。西德納姆試圖用“精神的眼睛”洞察這個“內在的身體”,因為它不是客觀視察的遲鈍目光所能看到的客觀身體,而是一個場所,在那里,一種想像這種身體和譯解其內在運動的方式同一種賦予它道德價值的方式緊密結合。在這種倫理知覺層次上的發展到此完成。在這種知覺中,一貫柔順的醫學理論意象發生了曲折和變化;在這種知覺中,重大的道德主題也得到系統的表達,并逐漸更新了原初的面貌。

      也許用以下的經驗可以給我們一點解釋:如果一天里發生了兩件或兩件以上值得引發我

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