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          但在準備走出房門時,他忽然想到:“慢著!我這樣做,豈不是太無聊,而且很討厭?是的!我所要做的是爽爽快快證明在這個所謂絕對沒有老鼠的旅館里確實有只老鼠,從而一舉消滅它。我以雪茄煙盒裝兩雙襪子,外帶一瓶酒(現在只剩空瓶了)來住旅館而博得怪人畸形的光彩。我這樣做,是自貶身價,使我成為一個不惜以任何手段證明我沒有錯的器量窄狹、迂腐無聊的人……”

        第二節對中間階層的容納〖1〗一體制創新中的容納性如上節所討論的,中間階層具有推動和諧社會構建的各種社會品質,同時,它在社會轉型過程中的走向并不確定。當前仍處于發育階段的中間階層蘊含著各種難以破解的矛盾和沖突,并且具有深刻的體制原因。中間階層發育中的沖突特征與社會轉型背景息息相關。中國目前處于一個全面的社會轉型期,如社會結構轉型,即從簡單社會結構向復雜社會結構轉型;經濟轉型,即由傳統經濟資源配置體制向市場競爭資源配置體制轉型;政治轉型,即由封閉性政治系統向開放式政治系統轉型;社會意識轉型,即由集體主義意識向個人主義意識轉型等。這些沖突導致了中間階層自身在利益、認同和行為上的各種分裂和兩面性,決定了中間階層自身力量發展的曲折性,以及政治傾向與行動的不確定性。

          俗話說:日有所思,夜有所夢。夢和白天所遇到的人與事總有聯系。特別是當他白天生活中正有一些重要事件發生時,夢往往會和這件事有關。

          最意味深長的是,當《學習的革命》一書一問世,一所新加坡學校作為最早的海外求購者通過空運為它的每一位職工購得一冊,然后又為家長訂購了幾百冊。當這個版本預備出版時,這個學校已在籌建一所“快速學習中心”,以讓亞洲地區教師學習可以改革教育的學習方法。(27)

          任何方法都是為體系服務的,雖然有時常見體系是荒謬的,方法都是卓越的或頗有可取之處。笛卡爾力求以他的體系把自然科學和數學這兩個互相依存而又互相有別的領域結合起來,用玄學思辨把二者統一為一個模式。這是一把鑰匙。他的方法論探求的就是怎樣才能掌握這把鑰匙,意圖教給世人的也是如何運用他所認為的這把萬能鑰匙。事實上,假如我們識破了并且把握住這個特異之處,也就是掌握了笛卡爾方法的奧秘。任何一種方法的確立和發展,只要它不是胡拼亂湊、欺世盜名,只要它確實遵循嚴謹的、確定的邏輯推演系列,堪稱一種方法論而無愧,那么,往往不一定始終準確依據體系來為它規定軌道,它甚至可以與它原來的出發點背道而馳。米納娃一旦從她父親朱庇特頭腦中全副武裝蹦了出來,她的生命歸她自己所有,證實她的力量是她自己的行為。唯心主義體系需要的方法,理應適合自身體系的根本要求,即精神、思想、觀念是第一性的。但是笛卡爾在他的形而上學領域和他所認為的普遍科學——數學領域內都是從既有的事實出發,根據當時已有的條件,按照“存在于事物本身的秩序”,或者按照“我們憑借思維巧妙鑄造的秩序”,探求真理并取得出色的成就。在哲學領域內,他也以同樣的方式探求出不僅僅是個別真理,而是達到真正符合上述兩種秩序的普遍真理,我們應特別重視他在認識論和方法論方面辯證法運用的實例。

        表現自己的思想,需要托物寄言。加之印度的自然特點,多有珍禽異獸,于

        來說)實際上是移動的,意思是說,變換他們的空間關系。——但是它們如何運動,在

          你們創造的人們喲,我請你們忘卻了這"為"字:你們的深處的道德是愿意與"為","以此","因為"等等了無關系。你們當塞耳不聞這虛偽的渺小的言語。

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