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    时间:09-08 作者: 浏览量:79648

    在這一時期里有過一些極其重要的文件,例如:“君士坦丁的贈予”和偽教令集,我們無須涉及偽教令集,但必須敘述一些有關“君士坦丁的贈予”的事項。為了給丕平的饋贈披上一個古老的合法外衣,教士們偽造了一個文件,把它說成是君士坦丁皇帝頒布的一項教令,大意說,當他創建新羅馬時,他曾將舊羅馬以及其所有的西方領土贈給了教皇。作為教皇世俗權力基礎的這項饋贈竟被以后中世紀的人們信以為真。文藝復興時公元1439年它才為羅倫佐·瓦拉斥為贗品。他曾寫了一本“論拉丁語言幽雅”的書,而這種幽雅自然是八世紀作品所缺乏的。在他發表了這本駁斥“君士坦丁的贈予”的書和他的另一起贊美伊壁鳩魯的論文之后,奇怪的是,他竟被當代熱愛拉丁文風勝于教會的教皇尼古拉五世任命為教廷秘書。雖說教皇對教會的領地的管轄權是以那項偽托的贈予為依據,然而尼古拉五世卻并未提議放棄教會所轄的領地。

    確實,現代社會中沒有一個人能比古埃及人在尸體防腐中所顯現的有更多的遠慮,他們這樣做是希冀若干萬年后死者的復活。這使我們想到文明的另一個基本要素,即知識。建立在迷信基礎上的遠慮不能說是完美的文明,盡管它也許可為真正文明的成長帶來必需的。動靈習性。比如,清教徒將歡樂延伸至來生的習慣,無疑地促進了工業主義所必須具備的資本積累。由此,我們可以把文明定義為:申帕帕申軍方冬的丁破車活方式。

    種姓制度把印度教社會分成若干社會集團,集團之間有高低之分,貴賤

    另外,各邦、中央直轄區之間,在教育水平和普及程度方面也存在很大

      首先是圖克的行動。由于這種行動與皮內爾的行動是同步的,而且由于他因獲得整個“博愛”潮流的擁護而聞名,因此他的行動被視為一種“解放”行為。但實際情況則大相徑庭:“……在一些特殊的場合也能觀察到,我們社會中的個人蒙受著重大損失,因為照管他們的人不僅完全不懂我們的原則,而且還常常把他們和其他病人混在一起。他們可能會沉溺于不健康的語言和招致非議的活動。在病人恢復理智后,這種情況似乎還經常對他們的頭腦留下無益的影響,使他們疏離他們過去的宗教情感,甚至使他們染上原來沒有的惡習。”休養院應成為一個實行道德和宗教隔離的工具,通過隔離在瘋癲周圍重建一個盡可能類似公誼會教友社區的環境。這樣做出于兩個理由。首先,邪惡的景象是造成每一個敏感的心靈的痛苦的原因,是恐懼、仇恨、厭惡等各種強烈有害的情感的根源。而這些情感都能引發和加重瘋癲。“下述想法錄十分正確的,即在大型公共收容所里,不加區別地將具有對立的宗教情感和宗教禮儀的人混在一起,將放蕩者和有道德的人混在一起,將褻瀆林靈的人和嚴肅認真的人混在一起,會阻礙病人恢復理智,并且會加重病人的憂郁情緒和厭世思想。但是,主要的理由則在于,宗教能夠發揮自然本性和外界制約的雙重作用,因為一方面它在世代相傳的習俗中、在教育中,在日常活動中已經化為人的自然本性,另一方商它同時又是一種穩定的強制源泉。它既具有自發性,又具有強制性。在這種意義上,當理性喪失時,它是唯一能夠抗拒瘋癲的無節制狂暴的力量;它的戒律“只要已經強烈地浸透進入的早年生活,……就會變成與人的自然本性一樣。即便在精神錯亂的指妄狀態下,人也經常能感受到它的制約力量。強化宗教原則對精神病人思想的影響,被認為如同一種治療手段一樣,具有重大療效。”‘即在精神錯亂的辯證法中,理性隱藏起來但并未自我廢除,宗教便構成了那種不可能變瘋的成分的具體形式。它負載著理性中不可戰勝的成分,負載著在瘋癲背后繼續存在的準自然本性,并在瘋癲周圍構成一種具有穩定吸引力的氛圍,“在這種情況下,當病人處于神智清醒的間隙或康復狀態時,會喜歡周圍那些有相同習慣和見解的人組成的社會”。宗教在瘋癲出現時保護著理性的古老奧秘,從而使早在古典時期就來勢兇猛的約束變得更緊、更直接。在古典時期,宗教和道德環境是從外面強加于人,結果使瘋癲受到控制,但未能治愈。但是在休養所里,宗教是整個活動的一部分。這種活動表明,不論在什么情況下瘋癲中都有理性存在。這種活動使人從精神錯亂恢復到健康狀態。宗教隔離具有十分明確的意義:它并不是試圖保護病人免受非公誼會教友的有害影響,而是要把精神錯亂的人單獨置于一種道德環境中,讓他與自己及環境展開爭論。由于給他造成了一種不受保護的環境,使他不斷地受到“戒律”和“越軌”的困擾,因而總是處于焦慮狀態。

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    2020-09-08   (2)我現在就來談普羅泰戈拉的論點,即人是萬物的尺度,或者——按照人們所解釋的那樣——每個人都是萬物的尺度。這里最根本之點就是,我們必須決定討論是在哪個層次上進行的。很顯然的,首先我們必須區別開知覺與推論。在知覺方面,一個人不可避免地只是限于他自身的知覺;凡是他所知道的別人的知覺,他都是由他自身的視與聽的知覺里面推論而知道的。做夢的人和瘋人的知覺,作.為.知覺來說,也正象別人的知覺是一樣的;對于它們的唯一反駁就是,因為它們的前后聯系異乎尋常,所以它們很容易造成謬誤的推論。但是推論又是怎樣的呢?它們也同樣地是個人的與私有的嗎?在某種意義上,我們必須承認它們也是的。凡是我所相信的東西,必定是由于有某種能夠使我相信的原因。的確,我的原因可以是另一個人的論斷,并且它還可以是完全正當的原因,——例如我是一個法官在聽取證辭。可是無論我可能是怎樣的普羅泰戈拉的信徒,但對于某一套形象我寧愿接受某個敘述者的意見而不用我自己的意見,這總歸是合理的事;因為我將會一再重復地發見,如果我起初不同意他的話,只要肯細心一點就可以證明他是對的。在這種意義上,我可以承認另一個人比我更有智慧。普羅泰戈拉的論點,如果加以正當的解釋,并不包含著一種見解說我永遠不犯錯誤,而只是說我錯誤的證據必須向我呈現出來。對我過去的自己也可以加以判斷,正如對別人可以加以判斷一樣。但是這一切都要預先假定,作為與知覺相對立的推論是有著某種非個人的正確與否的標準的。假如我所作的任何一個推論都正象任何另一個推論是一樣地好,那末柏拉圖從普羅泰戈拉那里所推演出來的知識的無政府狀態,事實上就確乎要出現了。因此在這個重要之點上,柏拉圖似乎是對的。但是經驗主義者卻要說,知覺才是檢驗推論中經驗材料正確與否的試金石。

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