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          原文A B幽王二年,西周三川皆震①。伯陽父曰②:“周將亡矣!

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            這里“我”字其實于理不通;他該把原始前提敘述成“思維是有的”這個形式才對。“我”字在語法上雖然便當,但是它表述的不是已知事項。等他再往下講“我是一個作思維的·東·西”,這時他已經在漫無批判地應用經院哲學傳下來的范疇工具。他在什么地方也沒證明思維需要有思維者,而且除按語法上的意義來講,并沒有理由相信這點。可是,不把外界對象而把思維看成是原始的經驗確實項,這一著決斷非常重要,對后來的一切哲學有深刻影響。

            前面舉的幾個事例,還有人可以強詞奪理地反駁說,那些都是在我們這里不大可能的或有之事;在我國,輿論大概還不至要實施肉食的戒律,還不至因見人們依照其信條或意向有所崇拜以及結婚或不結婚而要實行干涉。但下面還有一個干涉自由的例子,可絕不能說我們已過其危險期了。不論在哪里,例如在新英格蘭以及在共和時代的大不列顛,只要清教徒具有足夠的勢力,他們都曾力圖——而且也有不小的成功——取消一切公眾的以及幾乎一切私人的娛樂,特別是音樂、跳舞、公共游戲、或者其他以消遣為目的的聚會、以及演劇。就是現在在我國,也還有不少很大的團體,照他們的道德觀念和宗教觀念說來這些娛樂消遣都是應予譴責的;具有這種情操的這一批人主要屬于中等階級,而這在王國目前的社會情況和政治情況下正是占上風的勢力,所以他們絕不是不可能早晚有一天在議會中掌握到多數。現在試想,群體中的其余部分怎么會愿意讓自己快要到手的娛樂又受到一批加料的嘉爾文主義者和監理會教徒的宗教情操和道德情操的限制呢?他們難道不要以相當堅定的態度叫這批敬神而近于冒昧的社會成員想想他們自己的事務嗎?實在,人們如遇任何政府或公眾僭稱不許有人享受它所認為不對的快樂,都恰正會說這句話。但如果承認了它所據以肆行僭越的原則,那就沒有理由還能反對它在國內多數人或者其他優勢力量的情緒中受到影響;而如果類似新英格蘭早期定居者所抱的一種宗教信仰竟有一天能象所謂衰落中的宗教往往做到的那樣成功地恢復了它所失去的陣地,那么,我們大家就只好準備接受一個如他們所理解的基督教國家的觀念。

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          現代犬儒主義則是一種“以不相信來獲得合理性”的社會文化形態。Jeffrey C Goldfarb,The Cynical Society, Chicago, IL: The University of Chicago Press, 1991, p152現代犬儒主義的徹底不相信表現在它甚至不相信還能有什么辦法改變它所不相信的那個世界。犬儒主義有玩世不恭、憤世嫉俗的一面,也有委曲求全、接受現實的一面,它把對現有秩序的不滿轉化為一種不拒絕的理解,一種不反抗的清醒和一種不認同的接受。當代犬儒主義的主要表現包括:①政治冷漠;②說一套做一套;③懷疑正統成為一種思維定勢;④抱著難得糊涂的心態;⑤在生活中喜歡用市井流傳的笑話、傳言、歌謠、順口溜進行冷嘲熱諷。

            我們在前面已經看到,18世紀的醫術試圖用何種方法和用什么樣的神話方式來使瘋人認識到自己的瘋癲,以便將他從中解救出來。但是,現在的做法則具有截然不同的性質。它不是用關于某種真理、甚至是虛假真理的強烈印象來驅散謬誤,而是用瘋癲的自負而非瘋癲的失常來醫治瘋癲。古典主義思想譴責瘋癲對真理的置若罔聞。而從皮內爾開始,瘋癲將被視為出自內心的沖動。這種沖動超越個人的合法界限,無視他應遵守的道德界限,從而導致自我神化。在以前幾個世紀,瘋癲的初始模式是否定上帝,而在19世紀,其模式是自認為上帝。這樣,瘋癲在自身表現為受屈辱的非理性時,就能夠發現自己的解救途徑。因為當它陷于自己的絕對主觀的訪妄時,它會意外地在同一個病人那里獲得關于那種指妄的荒謬而客觀的圖像。真理巧妙地,似乎通過一種意外的發現(不是通過18世紀的暴力形式)而顯示出自己。在這神反饋性觀察活動中,真理除了自身之外絕不會看到其他任何東西。但是瘋人院在瘋人中設置的鏡子,使瘋人在肆言放行后必然會驚愕地發現自己是一個瘋人。瘋癲擺脫了使它成為純粹的觀察對象的枷鎖,但是它卻失去自己自由的本質,即自鳴得意的自由。它開始對自己所認識的真理負責。它使自己陷于一種不斷自我對照的觀察中。它最終因成為自己的客體對象而戴上羞辱的枷鎖。這樣,意義就與羞愧聯系起來。這羞愧是由于意識到自己與他者同出一轍,意識到自己已經在他著身上蒙受羞辱而產生的。在能夠認識和了解自身之前就已自慚形穢。

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