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          282中國哲學名著選讀

            亞里士多德的時候,希臘思想達到頂峰,但是從希臘的城邦制度來說,恰恰是到了它的晚期。我們學哲學的特別愿意提到:亞里士多德的父親是北方馬其頓國王菲利浦的御醫,他本人是王子亞歷山大的老師。不過,歷史學家似乎并不認為亞歷山大所成就的偉大帝業和他的這位哲學家老師有多大關系。哲學到底和政治事業有什么聯系,是最引人入勝的話題之一,不過這里無法及此。從亞里士多德的政治學著述看,他心目中的適當的政治體,始終是城邦,沒有一句談到帝國的建設。

          非理性主義學說被視為理所當然的那種方式。在我看來,現代非理性主義的主要成分之

          唯有真正的哲學家死后才升天。“凡是不曾研究過哲學的人以及在逝世時并不是全然純潔無瑕的人,沒有一個是可以與眾神同在的;只有愛知識的人才能夠”。這就是何以真正篤奉哲學的人要摒絕肉欲了:并不是他們怕貧窮或者恥辱,而是因為他們“意識到靈魂只不過是附著在身體上,——在哲學來接引它以前,它只能夠通過牢獄中的鐵窗,而不能夠以它自己并通過它自己來觀看真實的存在,……并且由于欲念的緣故,它在自己的被俘期間已經變成了一個主要的同謀犯了”。哲學家是有節制的,因為“每種快樂和痛苦都是一個把靈魂釘住在身體上的釘子,直到最后靈魂也變得和身體一樣,并且凡是身體所肯定為真實的,它也都信以為真”。

          同時,也由于這一事實:哲學家這時不再宣揚他以前的積極干預社會生活的原則了。黑格爾愈來愈趨向于必須同歷史命運不可避免的規律相調和的思想。對社會問題的興趣也有些轉到次要地位了。

          原話出于《孟子·盡心》篇:“民為貴、社稷次之,君為輕。”意思是說,人類社會諸多因素之中,最寶貴的是人民。

            你難道沒有注意到,每一位哲學家,每一位創作家,每一位歷史學家,每一位傳記作家都各自建立了自己的心理學,都提出了自己獨特的關于精神活動的相互聯系和目的的假說——每一個假說都似乎多少有些道理,但每一個假說又同樣不可靠?

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