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              、“救宋”

              捆綁有若干種形式。一個對短線響應的神經元可以認為把組成該直線的各點捆綁在一起。這種神經元的輸入和行為最初可能是由基因(及發育過程)確定的,這些基因是我們遠古的祖先的經驗進化的結果。另一種形式的捆綁,如對熟悉物體的識別,又如熟悉的字母表中的字母,可能從頻繁的、重復性的體驗中獲得,也就是說,是通過反復學習得到的。這或許意味著參與某個過程的大量神經元最終彼此有緊密的連接。 ① 這兩種形式的相當永久的捆綁可以產生一些神經元群體,它們作為整體可以對許多物體(如字母、數字及其他熟悉的符號)作出反應。但腦中不可能有足夠多的神經元去編碼幾乎無窮數目的可感知的物體。對語言也是如此。每種語言都有大量但卻是數目有限的單詞,而形式正確的句子的數目卻幾乎是無限的。

                培根相信他有方法,能夠把歸納作成一種比這要高明的東西。例如,他希圖發現熱的本質,據他設想(這想法正確)熱是由物體的各個微小部分的快速不規則運動構成的。他的方法是作出各種熱物體的一覽表、各種冷物體的表、以及熱度不定的物體的表。他希望這些表會顯示出某種特性,在熱物體總有,在冷物體總無,而在熱度不定的物體有不定程度的出現。憑這方法,他指望得到初步先具有最低級普遍性的一般法則。由許多這種法則,他希望求出有二級普遍性的法則,等等依此類推。如此提出的法則必須用到新情況下加以檢驗;假如在新情況下也管用,在這個范圍內便得到證實。

                這個就是Wilson。什么人呢?通用公司的頭子。艾森豪(威爾)將軍當了總統以后想請他做國防部的部長,他到了參議院,任命的時候,參議院要審查他身份,說你要把你在通用公司的所有的股分,所有的股票全都賣掉。他說我做到了,全部賣掉了,我現在跟通用公司沒有關系了,我來做美國的國防部長。參議院還逼他說:如果一個工業,一個企劃案,美國通用公司的利益跟美國政府沖突的時候,你怎么決定?你做國防部長的時候,怎么決定?這個Wilson啊,他就有點火,就講了一句千古名言。他說很多年來我都這么想,對我們國家有利的(good

              第九章 原子論者

              怎樣才能自由和幸福

              言的那樣。

                耳朵--夢見自己的耳朵被割掉,命令能被執行。夢見別人的耳朵被割,要遭受苦難。夢見自己掏耳朵,或者讓別人給自己掏耳朵,有好消息。夢見有人擰自己的耳朵,所犯的罪會受到法律制裁。夢見耳朵里長毛的人,能發財。

                "我心痛極了。你的目光訴說著你所冒的危險比你的語言還清楚些。

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              防止革命所必須的三件事情就是:政府的宣傳教育,尊重法律(哪怕是在最小的事情上),以及法律上與行政上的正義,也就是說“按比例的平等并且使每一個人都享受自己的所有”(1307a,1307b,1310a)。亞里士多德似乎從未體會到過“按比例的平等”的困難。如果這就是真的正義,那末比例就必須是德.行.的比例。可是德行是難于衡量的,而且是一件具有黨性爭論的事情。所以在政治的實踐上,德行總是傾向于以收入來衡量的;亞里士多德試圖在貴族制與寡頭制之間所做的那種區別,唯有在有著根深蒂固的世襲貴族的地方才是可能的。縱使是那樣,但一旦有了一個巨大的富人階級而又非貴族階級的時候,也就必須讓他們享有政權,以免他們釀成一場革命。但除非是在土地幾乎是唯一的財富來源的地方,否則的話世襲的貴族制是決不可能長期保持他們的權力的。一切社會的不平等,從長遠看來,都是收入上的不平等。擁護民主制的一部分論據就是:想要根據財富以外的任何其他優點而奠定的“按比例的正義”的任何試圖都必然是要破滅的。為寡頭制而辯護的人們聲稱收入是與德行成比例的;先知說他從來沒有看見過一個正直的人討飯;而亞里士多德則認為善人獲得的恰好是他自己的收入,既不太多也不太少。但是這些觀點都是荒謬的。除非是絕對的平等,此外任何一種“正義”在實踐上都得酬報某種與德行迥然不同的品質,因此都是應該加以譴責的。

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