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托馬斯·霍布斯把自然狀態理解為“大家互相殘殺的戰爭”，盧梭和他的看法相反，他和約翰·洛克一樣，認為自然人是人們可能設想的最和平的人。保全自己和憐憫心是“自然人”或“野蠻人”的唯一的心理激動。但這種絕對和平的狀態當然只是在連極簡單的共同生活形式都沒有的時候才能存在。那些為了圍獵或共同防御野獸等等自發地產生的純然是為救急的合作，以及為滿足性本能的結合，當目的一經達到，也就立即重又解體了。把事情作出這樣的理解，不但盧梭如此，所有自然法理論家也都是這樣，他們不知道人類的起源，對于“勞動在從猿到人轉變過程中的作用”（恩格斯）毫無概念，更談下上對原始社會進行真正的研究。盧梭的“自然人”不是通過勞動、而是通過自我完善的能力，才同野獸有所區別，我們今天知道，這是一個純粹虛構。但是，由于這點理由，就把盧梭對自然狀態的描述一概斥為是陳舊的或無意義的，那是根本錯誤的。《論不平等》這部著作不是自然科學教科書或歷史教科書。盧梭自己曾一再指出，他不是想要說明已經發生了什么，而是想要說明可能會發生什么。啟蒙思想家常常只是在抽象的法學范疇中思考，因此他們總是就大都是虛構的事件或過程來闡明這些范疇。把這部著作中全部歷史問題上的或科學上的錯誤指出來，這是既容易卻又很愚蠢的。盧梭自然也是不能避免他那時代的錯誤見解和偏見。他是夠忠實的，凡是他不能找到問題的答案的地方，也就公開承認這一點。這里只舉他對語言的解釋為例，語言同思維的聯系，盧梭是正確認識到的，而語言的產生和發展，對他卻必然是一個謎，因為他只能想象語言是在“協議”的基礎上產生的。

　　（1）同一（IdentitaBt）

必須承認，明智地利用空暇時間是文明與教育的成果。一個人一輩子習慣于長時間勞作，一旦空下來，定會深感厭煩。但一個人如沒有充分的閑暇，就和許多美好的事物無緣。今日已沒有任何理由剝奪多數人應享有的這種權利；只有一種往往是替人受苦的愚昧的禁欲主義迫使我們疲于奔命，而現在已毫無必要了。

　　在低等動物或年幼的動物中，在生物學上重要的刺激放松了適應的反射。如果感覺的序列吸引比較高度發達的動物的注意，那么這些感覺被由經驗（記憶）修正了的反射構成的活動所伴隨。行動與感覺是不可分割的。甚至觀察也是和緩的協作形式，這對人和動物來說都一樣。動物無疑僅僅對于短期間的自愿行動從心理冷淡的狀態被喚醒，而且僅僅通過嚴格意義上的感覺被喚醒，而人的注意力往往也被記憶的觀念激勵。不過，在這個案例中，我們恰恰沒有讓圖像被動地通過我們，但是我們是逐漸主動的，事實上，例如只要我們一想到所經歷的詞語的交換，甚或慨然的或可能的交換，我們就注意到這一點。如果心理生活是強烈的，那么注意力可以維持較長的時期，盡管即使在此時，它也不是恒定的，而是在突然的繃緊和松弛的交替中變化，任何學生和老師都能夠觀察到這一點。思考問題的答案在于相對同一目標的起跳線。我們往往相信，我們能夠看見我們正在尋求的東西，但是，如果我們沒有完備地把握它，那么它將再次逃避我們。于是，在這個時候，那是終點，不久必須嘗試新的起跳線。

序

2020-09-08 “收拾精神，自作主宰”就行了。

2020-09-08 　　我們知道，蛇的象征意義很多，其中有"狠毒"等意義。所以有時可能一個人夢見蛇上屋、上床或人床下，過不多久的確遇見了禍事。我們可以假設有一個人隱約感覺到生活中有個陰險小人在算計自己，于是夢見蛇，結果不久這個小人真的用詭計害了夢者，而夢者就得出結論："夢見蛇上屋大兇"。這種經驗的總結有時的確會對，但是卻不一定總是正確，因為蛇也可能代表其它意義。假如有一個女人夢見蛇上床是在她新婚之夜，那么這僅僅是一個性象征，而且是一個喜悅的象征。

2020-09-08 七個童男、七個童女，后被英雄忒修斯殺死。

2020-09-08 　　向——郭在《莊子注》里，把這思想發揮得淋漓盡致說：“物各有性，性各有極，皆如年知，……歷舉年知之大小，各信其一方，未有足以相傾者也。”這是說，事物各有其性，事物本性又各有局限。事物之間的差別往往只是數量上的差別，例如大知和小知，長壽和短壽，改變不了人的知識有限、生命有限這個本質。莊子在列舉這方面的許多例證之后，舉出了他心目中的獨立的人，既忘記了自己，又忘記了和自己對立的一方，因此達到了“無差別”境界。因此，萬物在各自的范圍內自得其樂。獨立無待的人既無功，也無名。向——郭《注》中說：“是故，統小大者，無小無大者也。茍有乎大小，則雖大鵬之與斥晏鳥，宰官之與馭風，同為累物耳。齊死生者，無死無生者也。茍有乎死生，則雖大椿之與蟪蛄，彭祖之與朝菌，均于短折耳。故游于無小無大者，無窮者也。冥乎不死不生者，無極者也。若夫逍遙而系于有方，則雖放之使游而有所窮矣，未能無待也。”(《逍遙游》“小知不及大知，小年不及大年”注)

2020-09-08 的事物。這正如伊西斯人說誰用“魚”這個字，誰就是混淆鰷和梭魚。渥納克先生談到