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　　我覺得，渾天儀這個儀器的構造很不好，各部分的大小很不調和。它那些亂七八糟的圓圈和畫在上面的圖形，使它看起來好象是一本巫師的魔書，因此將使孩子們感到害怕。地球太小，圓圈太大、太多；有些圓圈，例如分至圈，是一點用處也沒有的；每一個圓圈都比地球大；由于紙板太厚，所以顯得很硬，使人覺得它們是真有其物的一些圓東西；當你告訴孩子說這些圓圈是想象的，他就不知道他所看到的究竟是什么東西，不明白它們到底有什么用處。

上金耳環，以防耳眼愈合。這時還要祈禱敬神，為孩子祝福，并給孩子吃些

在一個“充滿的”世界中運動——也許充滿“以太”——很像裝滿茶葉加以攪拌的杯子

甚至存在著就音樂知識增長即一個作曲家掌握了他所有偉大先驅的種種發現而言的進步。

們的車子要進入隧道的時候，迎面開來兩架火車，看來它們就像是個隧道。由其中一個車廂

這個命題起源于對張載《西銘》篇的理解。

育的任何清掃工人的投票占一樣分量，這難道是正確的嗎？難道沒有一個受過教育的精

的自我，或者說，是一分為二之后重建起來的精神，是絕對自由。在這種自我中，個別性與普遍性最初的直接統一，趨于分裂；普遍性，雖然繼續是純粹的精神本質、被承認的存在、或普遍的意志和知識，同時卻是自我的對象和內容，是自我的普遍現實。但普遍性并不具有脫離了自我的特定存在的形式；因而它在這種自我中沒有得到具體充實，沒有取得積極內容，沒有成為世界。道德自我意識雖然也讓它的普遍性自由獨立出來，使之成為一種獨自的自然，可是它同時又堅持將它的普遍性保留于其本身中，當成揚棄了的環節。但是實際上，它這只不過是玩弄了一個將這兩種規定互相替換的顛倒手法。只作為良心，有了它的自身確定性，道德的自。。。。。

　　最后，考慮一下柑橘、一塊鹽、鉑和空氣。這些物體中的第一個在沒有人為操作的情況下在所有感官上引起反應，第二個缺乏氣味，第三個缺乏味道。我們甚至不能看見空氣，我們至多作為熱或冷感覺到它，當它正在強烈地運動時，它作為風給觸覺以深刻印象。直到我們人為地把一些空氣密封在軟管——事實上這在最古老的物理學實驗中——之前，我們還不確信它是物質的。對于所有這些物體，人工的器械能夠提供進一步的特征性的反應。因此，物體只不過是以類律的（lawlike）方式關聯起來的反應束。對于我們按照明晰性的需要分類和命名的所有種類的過程而言，情況也一樣。不管它是我們用眼睛和觸覺追蹤的水波，還是我們聽到、但只能通過人為的工具才使之可見的空氣中的聲波，抑或是幾乎只能用人為設計的反應追蹤的電流，不變的因素總是且唯一地是類律的反應關聯。這是批判地純化了的實物概念，它必須代替科學文脈（contexts）中的模糊概念。模糊概念在日常生活中不僅完全無害，而且在使用中往往是絕對有用的（否則它就永遠不會本能地發展），但是它在科學的物理學中像“物自體”在哲學中一樣，起著相同的不可靠的作用。

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