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　　他生平簡單。他父親是一個新教牧師，他的教養有極濃的宗教色彩。他在大學里以研究古典和語言學才華出眾，甚至在1869年他尚未取得學位以前，巴澤爾大學就提出給他一個語言學教授的職位，他接受了這個職位。他的健康情況從來不佳，在休過若干時期的病假之后，他終于在1879年不得不退職。此后，他住在瑞士和意大利；1888年他精神失常了，到死一直如此。他對瓦格納懷著熱烈的景仰，但是又跟他起了爭論，名義上爭論的是《帕濟伐爾》，因為尼采認為《帕濟伐爾》基督教氣味太重、太充滿絕念精神了。在這次爭論之后，他對瓦格納大肆非難，甚至于竟指責他是猶太人。不過，他的一般看法和瓦格納在《尼伯龍的戒指》里表露的一般看法依舊非常相像；尼采的超人酷似濟格弗里特，只不過他是懂希臘文的。這點或許仿佛很古怪，但是罪不在我。

死于小棺木的例子（見第四章　）。這夢并不表示夢者希冀其小甥之死，就像我們由分析獲知

當然，皮層也具有許多抑制性的細胞。但在數量上占多數的是產生興奮性的錐體細胞，用GABA作為神經遞質的抑制性細胞大約占了整體的五分之一，剩下的主要是刺星狀細胞。這些可產生興奮的刺星狀細胞的軸突相當短（約100－200微米），僅僅能夠與水平方向上相近的細胞聯系。所有抑制性細胞都具有這種特性，但也有些例外。 ①

其中《易傳》的變易觀，今文經學的三世說，《禮記》的“小康”

　　任何事物，自一開始出現就是一個存在物，萬有便是由此而來。萬有意味著首先必須有存在。這里所用的“首先”，并不是指時間中的某一點，而是指邏輯上的先后。舉例來說，我們說，世上必須首先有某種動物，然后才有人。這句話里的“首先有某種動物”，是指時間上的先后。但是如果我們說，有人類之前，先要有動物，這里的“先”，是指邏輯的先后。達爾文的“物種起源”論是對歷史事實作了多年觀察之后作出的論斷。但是，上述“有人類之前，先要有動物”這句話并沒有對事實作出任何論斷。它只是在邏輯上指出，有人類之前，必先有動物。依同樣的道理，萬有必須首先有“有”，這就是老子在《道德經》第四十章所說：“天下萬物生于有，有生于無”的含義。

　　人的手、蝙蝠的翅膀、海豚的鰭和馬的腿都由相似的骨骼構成，——長頸鹿頸和象 頸的脊椎數目相同，——以及無數其他的這類事實，依據伴隨著緩慢的、微小而連續的 變異的生物由來學說，立刻可以得到解釋，蝙蝠的翅膀和腿，——螃蟹的顎和腿，—— 花的花瓣、雄蕊和雌蕊，雖然用于極其不同的目的，但它們的結構樣式都相似。這些器 官或部分在各個綱的早期祖先中原來是相似的，但以后逐漸發生了變異，根據這樣觀點， 上述的相似性在很大程度上還是可以得到解釋的。連續變異不總是在早期年齡中發生， 并且它的遺傳是在相應的而不是在更早的生活時期；依據這一原理，我們更可清楚地理 解，為什么哺乳類、鳥類、爬行類和魚類的胚胎會如此密切相似，而在成體類型中又如 此不相似。呼吸空氣的哺乳類或鳥類的胚胎就像必須依靠很發達的鰓來呼吸溶解在水中 的空氣的魚類那樣地具有鰓裂和弧狀動脈，對此我們用不到大驚小怪。

：勸說。

還有可能進一步加以分析。在這進一步的分析里，“事”已經不是最后的生的材料

它認為沒有客觀真理，只有對于這一時代或那一時代的真理；和社會相對主義，它教導

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