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　　我們在這里并不判斷這第三種計數辦法的本身是好是壞；但我相信可以斷言，如果不是早期羅馬人的純樸的風尚、他們的大公無私、他們對農業的興趣、他們對于商業與牟利的鄙視，這種辦法就不能付之實踐。近代又有哪一個民族，他們的貪得無厭、棲惶不安、陰謀詭計、無休無止的浮沉變幻、永遠不斷的枯榮反復，是能夠使這樣一種制度延續上二十年之久，而又不致于顛覆整個國家的呢？我們還必須指出，在羅馬，風尚與輿論要比這種制度更有力量，同時也糾正了這一制度的弊病；并且富人過分炫耀了自己的富有，就會貶到窮人的等級里去的。

機械、“自我克制”。不要鑒賞力，不要好嗓子，不要天賦；瓦格納的舞臺只要一樣東西—

我們在第四章里已經看到，已經成熟了的生物的器官的分化和專業化程度，是它們完善化或高等化程度的最好標準。我們也曾看到，器官的專業化既然對于生物有利益，自然選擇就有使各生物的體制愈益專業化和完善化的傾向，在這種意義上，就是使得它們愈益高等化了；雖然同時自然選擇可以聽任許多生物具有簡單的和不改進的器官，以適應簡單的生活條件，并且在某些情形下，甚至使其體制退化或簡單化，而讓這等退化生物能夠更好地適應生活的新行程。在另一種和更一般的情形里，新物種變得優于它們的祖先；因為它們在生活斗爭中必須打敗一切與自己進行切身競爭的較老類型。我們因此可以斷言，如果始新世的生物與現存的生物在幾乎相似的氣候下進行競爭，前者就會被后者打敗或消滅，正如第二紀的生物要被始新世的生物以及古生代的生物要被第二紀的生物所打敗一樣。所以，根據生存競爭中的這種勝利的基本試驗，以及根據器官專業化的標準，按照自然選擇的學說，近代類型應當比古代老類型更為高等。事實果真是這樣的嗎？大多數古生物學者大概都會作出肯定的回答，而這種回答雖然難于證明，似乎必須被認作是正確的。

　　我們希望那些智慧而又高雅的民族能為此開拓一條道路來，更希望德國能照此辦理。在這里，我想引用托馬斯·胡德的一句話："我所遇到的音樂民族中，只有德國是最噪亂的。"他們對此習以為常并不是說他們比他人更樂于發出噪音——你要是真問他們，他們立刻就會矢口否認的，就是因為他們的感覺遲鈍，即使聽到一種噪音也毫無反應。因為他們不思考，所以噪音不會影響到他們的閱讀和考慮。他們一味地抽象用以代替思考。對于極無禮貌又缺乏教養行為的砰然作響的關門聲，其忍受的程度直接證明了大腦的習慣是遲鈍且缺乏思考。在德國，似乎沒有人去專門注意發出的噪音，比方說，有的人不停地擊鼓又毫無目的。

區，逐漸征服了當地土著人。到公元前五六世紀，雅利安人由印度河發展到

自然選擇，即最適者生存的作用的事例

阿：真可笑。

　　除了對于自私自利的冒險者而外，不再有任何刺激可以引起人們對公共事物的興趣了。在亞歷山大征服的輝煌插曲之后，由于缺乏一個堅強的專制主足以奠定穩固不移的無上權威以及缺乏一個強而有力的原則足以造成社會的鞏固，希臘化世界便陷入混亂之中。當面臨著新的政治問題的時候，希臘的理智證明了它本身是完全無能為力的。羅馬人比起希臘人來無疑是愚笨的、粗野的，但是至少他們卻創造了秩序。在自由的日子里，那種舊式的無秩序曾經是可容忍的，因為每一個公民都享有自由；但是無能的統治者所加之于被統治者的那種新的馬其頓式的無秩序，則是全然不可容忍的了，——比起后來對于羅馬的屈服來要更加不可容忍得多。

人也是這樣。男女雙方不論多么志同道合，在興趣、愛好、性格、作風等方面總會存在這樣或那樣的差異，這是正常的，不必對此感到遺憾或不滿。

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